Psicologia del nuevo humanismo en Wikipedia

La PHU o Psicología del Nuevo Humanismo como también se la conoce, nace de una corriente de pensamiento impulsada por Silo conocida como Nuevo Humanismo. Sus obras de referencia son: “Apuntes de Psicología” que es un compendio de descripciones del psiquismo que se han ido recopilando desde 1976 (año en que aparecieron los primeros apuntes que hablaban sobre los aparatos del psiquismo) hasta 2006, año en que aparecieron los últimos apuntes que tratan sobre la psicología trascendental. Encontramos también “Psicología de la Imagen”, ensayo que describe la función movilizadora de cargas de las representaciones mentales o imágenes; Experiencias Guiadas, una aplicación práctica de la teoría de la imagen expuesta en la obra anterior y por último, el libro Autoliberación que se presenta como un manual teórico-práctico donde encontramos talleres y ejercicios de distintos tipos que nos llevan a una práctica concreta de esta Psicología.

Què entendemos por psicologia trascendental

Ver articulo completo
Arturo W. Alarcón Zambrana y Julio Lumbreras Astorga

Parques de Estudio y Reflexión Montecillo. Cochabamba, Bolivia
febrero de 2012
alarconzambrana@gmail.com / sigma153@gmail.com

 La Psicología Trascendental tiene como objeto de Estudio el de la trascendencia de la conciencia y la comprensión del fenómeno humano en relación a la superación de ciertos determinismos (entre éstos, el mayor de todos el de la muerte) que las otras corrientes psicológicas esbozan a veces de manera corta o esquemática no llegando a explicar ciertas experiencias que en el hombre pueden ser consideradas como trascendentales. Estas experiencias tienen como fin y desarrollo, el avance del ser humano desde el campo de la determinación hacia el campo de la libertad.

La psicología trascendental, trabaja en el sentido de desplazar el “Yo” por diferentes métodos para tomar contacto con la profundidad de la mente, ya que considera que “suprimir o eliminar el Yo” es una ingenuidad inalcanzable pues el Yo, es una estructura de soporte del psiquismo en su relación conciencia-mundo, en la Psicología trascendental se parte de la teoría de la imagen y el estudio de la conciencia como algo activo y que se comprende en el esquema de traducción y transformación de impulsos que son percibidos y transformados a través de los sentidos externos e internos en un circuito que incluyendo a memoria podríamos llamar conciencia.






La “conciencia inspirada"



De: Apuntes de Psicología, Psicología IV - Silo

                                               

La conciencia inspirada es una estructura global, capaz de lograr intuiciones inmediatas de la realidad. Por otra parte, es apta para organizar conjuntos de experiencias y para priorizar expresiones que se suelen transmitir a través de la Filosofía, la Ciencia, el Arte y la Mística.



En orden a nuestro desarrollo, podemos preguntar y responder un tanto escolarmente: 

¿Es la conciencia inspirada un estado de ensimismamiento o de alteración? 

¿Es la conciencia inspirada un estado perturbado, una ruptura de la normalidad , una extrema introyección, o una extrema proyección? Sin duda que la conciencia inspirada es más que un estado, es una estructura global que pasa por diferentes estados y que se puede manifestar en distintos niveles. Además, la conciencia inspirada perturba el funcionamiento de la conciencia habitual y rompe la mecánica de los niveles. Por último, es más que una extrema introyección o una extrema proyección ya que alternativamente se sirve de ellas, en atención a su propósito. Esto último es evidente cuando la conciencia inspirada responde a una intención presente o, en algunos casos, cuando responde a una intención no presente pero que actúa copresentemente.



En la Filsofía no son de importancia los sueños inspiradores, ni las inspiraciones súbitas, sino la intuición directa que aplican algunos pensadores para aprehender las realidades inmediatas del pensamiento sin intermediación del pensar deductivo o discursivo. No se trata de las corrientes "intuicionistas" en Lógica y en Matemáticas, sino de pensadores que privilegian la intuición directa como en el caso de Platón con la Ideas, de Descartes con el pensar claro y distinto, descartando el engaño de los sentidos y de  Husserl con las descripciones de las nóesis, "suspendiendo el juicio” (epojé) 



En la historia de la Ciencia se rescatan ejemplos de inspiraciones súbitas que permitieron avances importantes. El caso más conocido, aunque dudoso,  es el de la famosa “caída de la manzana de Newton” . Si así hubiera ocurrido, deberíamos reconocer que la súbita inspiración fue motivada por una lenta pero intensa búsqueda orientada hacia el sistema cósmico y la gravedad de los cuerpos. A modo de ejemplo, podemos tener en cuenta otro caso como el ocurrido al químico Kekulé  Éste soñó una noche con varias serpientes entrelazadas que le sirvieron de inspiración para desarrollar las notaciones de la química orgánica. Sin duda que su preocupación constante por formular los enlaces entre substancias siguió actuando aún en el nivel de sueño paradojal, para tomar la vía de la representación alegórica. 



En el Arte hay muchos ejemplos de sueños inspiradores. Tal el caso de Mary Shelley . Esta había declarado ante sus amigos,  que sentía esa “...vacía incapacidad de invención que es la mayor desdicha del autor”, pero esa noche vió en sus sueños al horrendo ser que motivó su novela de “Frankenstein o el Prometeo moderno”. Otro tanto ocurrió con el sueño de R. L. Stevenson  que puso en marcha su relato fantástico “El extraño caso del doctor Jekyll y Mr. Hyde”. Por cierto que las inspiraciones vigílicas de escritores y poetas son las más abundantemente conocidas del campo de las artes. Sin embargo, por otros medios hemos llegado a conocer inspiraciones de pintores como Kandinsky  que en "Lo espiritual en el arte", describe la necesidad interior que se expresa como inspiración en la obra artística. Artistas plásticos, literatos, músicos, danzarines y actores, han buscado la inspiración tratando de colocarse en ambientes  físicos y mentales no habituales. Los diferentes estilos artísticos, que responden a las condiciones epocales, no son simplemente modas o modos de generar, captar e interpretar la obra artística, sino maneras de "disponerse" para recibir y dar impactos sensoriales. Esta "disposición" es la que modula la sensibilidad individual o colectiva y es, por tanto, el pre dialogal  que permite establecer la comunicación estética. 



En la Mística encontramos vastos campos de inspiración. Debemos señalar que cuando hablamos de "mística" en general, estamos considerando fenómenos psíquicos de "experiencia de lo sagrado" en sus diversas profundidades y expresiones. Existe una copiosa literatura que da cuenta de los sueños , las “visiones” del semisueño , y las intuiciones vigílicas  de los personajes referenciales de religiones, sectas y grupos místicos. Abundan, además, los estados anormales y los casos extraordinarios de experiencias de lo sagrado que podemos tipificar  como Éxtasis o sea, situaciones mentales en que el sujeto queda absorto, deslumbrado dentro de sí y suspendido; como Arrebato, por la agitación emotiva y motriz incontrolable, en la que el sujeto se siente transportado, llevado fuera de sí a otros paisajes mentales, a otros tiempos y espacios; por último, como "Reconocimiento" en que el sujeto cree comprenderlo todo en un instante. En este punto estamos considerando a la conciencia inspirada en su experiencia de lo sagrado que varía en su modo de estar frente al fenómeno extraordinario, aunque por extensión se han atribuido también esos funcionamientos mentales a los raptos del poeta o del músico, casos en que "lo sagrado" puede no estar presente.



Hemos mencionado estructuras de conciencia a las que llamamos "conciencia inspirada" y las hemos mostrado en grandes áreas conocidas como la Filosofía, la Ciencia, el Arte y la Mística. Pero en la vida cotidiana, la conciencia inspirada actúa con frecuencia en las intuiciones o en las inspiraciones de la vigília, del semisueño y el sueño paradojal. Ejemplos cotidianos de inspiración son los del "pálpito", del enamoramiento, de la comprensión súbita de situaciones complejas y de resolución instantánea de problemas que perturbaron durante mucho tiempo al sujeto. Estos casos no garantizan  el acierto, la verdad, o la coincidencia del fenómeno respecto a su objeto, pero los registros de "certeza" que los acompañan, son de gran importancia.

Teresa de Jesus: Experiencias misticas y procedimientos

Por: Juan Espinosa


Objeto de Estudio. La mística en Teresa de Jesús.  
Interés. Rescatar y reconocer las experiencias místicas y los procedimientos en los místicos occidentales,  en este primer caso en Teresa de Jesús. Rastreo de experiencias místicas y procedimientos para producirlas. Buscar los tres tipos básicos de experiencias místicas que se producen en el contacto con lo profundo: éxtasis, arrebato y reconocimiento, explicado así por Silo. ,además de otras experiencias como contacto con la Luz Interior  ‐que describen numerosos místicos‐, viajes extáticos y el contacto con el Guía reconocido como no producido por uno mismo. 
Punto de vista. A la luz de mis experiencias personales en el trabajo interno y en los trabajos de ascesis y dado el encuadre general de psicología IV de Silo.

ÍNDICE
Contexto ........................................................................................4
Breve biografía ..........................................................................................4
Contexto histórico.....................................................................................5
Antecedentes de Las Moradas ..................................................................5
Desarrollo ......................................................................................8
Introducción ..............................................................................................8
Así presenta Teresa de Jesús Las Moradas ............................................................... 8
Sobre el Propósito.....................................................................................9
Sobre la persistencia ................................................................................................. 9
Sobre la carga afectiva. ............................................................................................. 9
El Propósito actúa co‐presente. Vivir en él, humildad y desasimiento (ataraxia) .... 9
Procedimientos .........................................................................................9
Experiencias místicas ..............................................................................12
La entrada a lo profundo con diversas traducciones.............................................. 12
Experiencias con el guía .......................................................................................... 15
Experiencias de proyección del espíritu.................................................................. 17
Experiencias con la Luz............................................................................................ 18
Resumen ...................................................................................... 19
Síntesis ......................................................................................... 19
Bibliografía comentada................................................................ 21
ANEXO I:  Tabla cronológica: mística europea siglo XII al XVII......................... 24